1、《荀子.富国》商朝：礼之正于国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。
解释：礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重，木工的黑线用以判曲直，圆规与直角尺用于量度方与圆。
2、《礼记・经解》商朝 荀子: 礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。
(资料图片仅供参考)
解释：把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。
3、《荀子・王霸》商朝 荀子: 礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也。
解释：礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重于国家的治理，就如同天平用于称轻重。
4、《荀子・大略》商朝 荀子: 礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
解释：把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。
5、《文心雕龙・原道》南北朝 刘勰：心生而言立，言立而文明，自然之道也
解释：人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章，这是自然的道理。
1、夫君子之行，静以修身，俭以养德。――两汉：诸葛亮《诫子书》
释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。
2、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ―――春秋战国：孟子《孟子.离娄下》
释义：孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。
3、不学礼，无以立。 ―――春秋战国：孔子《论语 季氏》
释义：学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。
4、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ―――西汉：戴圣《礼记 曲礼上》
释义：表示对别人施加于自己的行动将作出反应。表示对别人给予自己的善意，应当做出友好的反应，否则是不合乎礼节的。
5、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。――唐代：李商隐《咏史二首・其二》
释义：纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。
日出东南隅，照我秦zhidao氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。内
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽着绡头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怒怨，但坐看罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷年几何，二十尚不足，
十五颇有余。使君谢罗敷，
宁可共载不。罗敷前置辞，
使君一何愚。使君自有妇，
罗敷自有夫。东方千余骑，
夫婿居上头。何用识夫婿，
白马从骊驹。青丝系马尾，
黄金络马头。腰中鹿卢剑，
可值千万余。十五府小吏，
二十朝大夫。三十侍中郎，
四十专城居。为人结白皙，
�H�H颇有须。盈盈公府步，
冉冉府中趋。坐中数容千人
静以修身，俭以养德. ――诸葛亮
君子忧道不忧贫. ―― 孔丘
贫而无谄，富而无骄. ―― 子贡
强本而节用，则天不能贫. ―― 荀况
侈而惰者贫，而力而俭者富. ――韩非
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远. ―― 诸葛亮
奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前. ――白居易
不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也. ―― 魏徵
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢. ――李商隐
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降.豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ ――王安石
侈则多欲.君子多欲则念慕富贵，枉道速祸. ――司马光
谁善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵. ―― 管仲
天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒. ――苏轼
不学礼，无以立.――孔子
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也.――《晏子春秋》
勿以恶小而为之，勿以善小而不为.
1.《经》诗人:李峤朝代:唐代
汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。青紫方拾芥，黄金徒满�Y。谁知怀逸辩，重席冠群英。
2.《绝句》诗人:吕希哲 朝代:宋代
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。
3.《绝句》诗人:王大烈 朝代:宋代
弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。
4.《贤者之孝二百四十首・张霸》诗人:林同 朝代:宋代
幼也知孝让，居然合礼仪。休疑汝尚小，须信我饶为。
5.《元日》诗人:四锡 朝代:宋代
去年元会立班时，簪绂光辉与礼仪。今日�炒ǚ晁甑�，延留宾客乐昌期。朝云暖润轻阴散，晚日融明瑞景迟。遥念皇州春色早，宫花欲发万年枝。
不学礼，无以立。” ―――《论语.季氏》
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ―――孟子：《孟子.离娄下》
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 ―――《礼记.曲礼上》
霸祖孤身取二江，子孙多以百城降.豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ ―― 王安石
侈则多欲.君子多欲则念慕富贵，枉道速祸. ―― 司马光
谁善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵. ―― 管仲
天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒. ―― 苏轼
不学礼，无以立.――孔子
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也.――《晏子春秋》
勿以恶小而为之，勿以善小而不为.
惟贤惟德，能服于人. ――刘备
不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博. ―― 张衡
土扶可城墙，积德为厚地. ――李白
扩展资料：
古诗，是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风，指的是产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。其特点是格律限制不太严格。
体裁范围
古诗，作为一种诗歌体裁，指的是与近体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。它包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。以唐朝为界限，从《诗经》到南北朝的唐前诗歌，均为古体诗；其后，古体诗渐渐式微，逐渐消亡。
格律特征
古诗（古体诗）有固定的诗行，也会有固定的体式。相对于近体诗，古诗的格律限制较少。篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。
所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗，简称四古；五字一句的称五言古诗，简称五古；七字一句的称七言古诗，简称七古。四言诗，远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微，写它的人很少了。
五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。所以，七言古风颇受七言近体诗的影响。
参考资料：古诗-百度百科
1、贫而无谄，富而无骄。―― 子贡
释义
贫困却不奉承别人，富贵却不骄横。
2、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。―― 白居易
释义
简朴的人和奢侈的人各有所报。
3、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。―― 魏徵
释义
不惦念处在安定的环境而想到会出现的危难，警惕奢侈践行简朴；这样砍掉树木的根然而希望树木长得茂盛，堵塞水的源头却希望流水长久。
4、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。―― 司马光
释义
如果生活奢侈就会增加贪欲，贪欲多了，就会为追求富贵生活徇私枉法，最终招来祸患。
5、不学礼，无以立。――孔子
释义
学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。
5、寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。6、礼之于正国也，犹衡之于轻重也。7、绳墨之于曲直也。弧矢重悬旧礼仪。8、郎君又产玉麟儿。五千道德阐。9.三百礼仪成。10、谁知怀逸辩，重席冠群英等10首诗。
学习文明礼仪的人从几百人变成了几千人，这是顺应上天的安排啊。寒冷了就加衣服，饥饿了就吃饭，孰轻孰重大家自有判断。
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。幼小的孩子也知道孝顺礼让，谈到礼仪滔滔不绝。别怀疑他年龄很小，应该相信他很有教养。
文明礼仪对一个来说，应该放在很重要的位置，就像晒直的绳子不能弯曲一样。重新拿起弓箭，再温习一遍旧时的礼仪，郎君又写下了玉麟儿这样的佳作。耐心地从头看完，确实让人赞叹不已。
1.《经》诗人： 李峤 朝代： 唐代
汉室鸿儒盛，邹堂大义明。五千道德阐，三百礼仪成。青紫方拾芥，黄金徒满�Y。谁知怀逸辩，重席冠群英。
2.《绝句》诗人： 吕希哲 朝代： 宋代
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。
3.《绝句》诗人： 王大烈 朝代： 宋代
弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。
4.《贤者之孝二百四十首・张霸》诗人： 林同 朝代： 宋代
幼也知孝让，居然合礼仪。休疑汝尚小，须信我饶为。
5.《元日》诗人： 四锡 朝代： 宋代
去年元会立班时，簪绂光辉与礼仪。今日�炒ǚ晁甑�，延留宾客乐昌期。朝云暖润轻阴散，晚日融明瑞景迟。遥念皇州春色早，宫花欲发万年枝。
有关“文明礼仪”的古诗有：
1、《经》
唐 李峤
汉室鸿儒盛，邹堂大义明。
五千道德阐，三百礼仪成。
青紫方拾芥，黄金徒满�Y。
谁知怀逸辩，重席冠群英。
译文：汉代学术之风盛行，朝廷大义当道。五千个人都能阐述道德，三百人都能讲好礼仪。学士们身穿各色衣服，笼子里装满了黄金，大家也不理睬。谁的学识最渊博呢？大家一起来吟诗作对。
2、《贤者之孝二百四十首・张霸》
宋 林同
幼也知孝让，居然合礼仪。
休疑汝尚小，须信我饶为
译文：幼小的孩子也知道孝顺礼让，谈到礼仪滔滔不绝。别怀疑他年龄很小，应该相信他很有教养。
3、《绝句》
宋 吕希哲
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。
寒即加衣饥即食，孰为末节孰为先。
译文：学习文明礼仪的人从几百人变成了几千人，这是顺应上天的安排啊。寒冷了就加衣服，饥饿了就吃饭，孰轻孰重大家自有判断。
4、《礼记・经解》
商朝 荀子
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。
译文：文明礼仪对一个来说，应该放在很重要的位置，就像晒直的绳子不能弯曲一样。
5、《绝句》
宋 王大烈
弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。
便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。
译文：重新拿起弓箭，再温习一遍旧时的礼仪，郎君又写下了玉麟儿这样的佳作。耐心地从头看完，确实让人赞叹不已。
扩展资料：
中国古代文明礼仪：
中国古代文明礼仪有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为文明礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生文明礼仪。实际上文明礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类文明礼仪包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类文明礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在文明礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的文明礼仪。
诗句：
1、黄河远上白云间，一片孤城万仞山.（王之涣《凉州词》）
2、白日依山尽，黄河入海流.（王之涣《登鹳雀楼》）
3、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回.（李白《将进酒》）
4、大漠孤烟直，长河落日圆.（王维《使至塞上》）
5、峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路.（张养浩《潼关怀古》）
6、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山.（李白《行路难》）
7、君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》
8、黄河落尽走东海，万里写入襟怀间. 李白《赠裴十四》
9、黄河远上白云间，一片孤城万仞山. 王之涣《凉州词》
10、大漠孤烟直，长河落日圆. 王维《使至塞上》
11、白日依山尽，黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》
12、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》
13、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡・唐《浪淘沙》
释义：文明，是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的精神财富、发明创造。智慧生物为更好地认识世界而团结协作，就构成了文明的物质基础。也就是文明存在的前提是智慧生物。
要素：哲学――人类思想的荟萃；宗教――人类心灵的寄托；艺术――人类对万物之美的诠释。
静以修身，俭以养德. ―― 诸葛亮君子忧道不忧贫. ―― 孔丘贫而无谄，富而无骄. ―― 子贡强本而节用，则天不能贫. ―― 荀况侈而惰者贫，而力而俭者富. ―― 韩非夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远. ―― 诸葛亮奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前. ―― 白居易不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也. ―― 魏徵历览前贤国与家，成由勤俭破由奢. ―― 李商隐霸祖孤身取二江，子孙多以百城降.豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ ―― 王安石侈则多欲.君子多欲则念慕富贵，枉道速祸. ―― 司马光谁善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵. ―― 管仲天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒. ―― 苏轼不学礼，无以立.――孔子 凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也.――《晏子春秋》勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
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